Tuhan Sang Pencipta Waktu

Beberapa hari lalu, bertemu seorang sahabat di kota lain yang sudah berpuluh tahun tidak ketemu. Lanjut ke satu tempat ngopi, perbincangan mendadak dalam dan serius dengan berbagai-bagai topik. Hal ini cukup mengesankan, maka kami coba rangkum dalam satu artikel supaya dapat ditangkap sebagai satu rangkaian brain storming yang punya landasan berpikir. Memang agak sulit menyatukan, dan berbeda dengan artikel kami pada umumnya, tetapi semoga berguna.

Memahami Penciptaan, Mukjizat Kana, 
dan Pemulihan Tahun-Tahun Kita yang Hilang

​

Selama berpuluh-puluh tahun, perdebatan mengenai usia Bumi - apakah Bumi ini sangat tua (miliaran tahun) atau masih muda (ribuan tahun) - terus berlangsung di kalangan umat beragama. Namun, alih-alih terjebak dalam pemikiran yang menuntut kita untuk memilih salah satu, mari kita belajar dari pola pikir alkitabiah yang sering kali mengajarkan konsep "keduanya" - Sangat tua, sekaligus masih muda. 

Bagaimana mungkin Bumi berusia tua sekaligus muda? Jawabannya terletak pada pemahaman teologis yang mendalam: Allah yang kita sembah adalah Pencipta waktu. Ia tidak tunduk atau dibatasi oleh waktu, melainkan berdiri melampauinya. Hal ini ditegaskan secara gamblang dalam firman-Nya:

​"Sebab di mata-Mu seribu tahun sama seperti hari kemarin, apabila berlalu, atau seperti suatu giliran jaga di waktu malam" (Mazmur 90:4).

Ya Allah kita Transenden. Ia berada di luar batas pemahaman, pengalaman, atau kesanggupan akal manusia. Ia melampaui alam materi, tidak terbatas oleh ruang dan waktu.

​Untuk membangun pemikiran kritis kita mengenai hal ini, mari kita ajukan sebuah pertanyaan logis: Berapakah usia Adam pada hari ia diciptakan oleh Allah? Secara fisik, jika ia diperiksa oleh seorang dokter ahli pada hari itu, sang dokter mungkin akan menyimpulkan bahwa Adam berusia 20 atau 25 tahun. Ia diciptakan sebagai manusia dewasa yang sudah bisa berjalan, berbicara, bekerja memelihara taman, dan memberi nama binatang. Namun, secara kronologis, usianya mungkin baru lima menit. 

Jika Allah sanggup menciptakan manusia yang sudah dewasa dalam sekejap, maka sangat masuk akal jika Allah juga sanggup menciptakan alam semesta yang sudah "dewasa" dalam satu momen. Ia bisa menciptakan pohon yang langsung memiliki lingkaran tahun di batangnya, atau tata surya yang cahaya bintangnya sudah memancar hingga ke Bumi. Allah berdaulat untuk mengintervensi dan melipatgandakan waktu sesuai dengan kehendak-Nya yang berdaulat.

​

Sepanjang catatan Alkitab, kita melihat bukti nyata bagaimana Allah mendemonstrasikan kedaulatan-Nya atas waktu. Ia menghentikan perputaran Bumi dan menahan matahari pada zaman Yosua (Yosua 10), memundurkan bayang-bayang penunjuk waktu pada zaman Raja Hizkia (Yesaya 38), dan melipatgandakan ruang serta waktu ketika perahu murid-murid tiba-tiba langsung sampai ke tempat tujuan setelah Yesus naik ke dalamnya di tengah badai (Yohanes 6).

​

Pemahaman teologis tentang Allah yang melampaui waktu ini juga menjadi kunci utama untuk mengerti makna terdalam di balik mukjizat pertama Yesus di perjamuan kawin di Kana. Rasul Yohanes mengawali catatan mukjizat ini dengan sebuah penanda spesifik:

​"Pada hari ketiga ada perjamuan kawin di Kana yang di Galilea..." (Yohanes 2:1).

​Bagi pikiran masyarakat Yahudi abad pertama, "hari ketiga" bukanlah informasi acak. Dalam kisah penciptaan pada kitab Kejadian, hari ketiga adalah satu-satunya hari yang menerima berkat ganda dari Allah, menjadikannya hari yang sangat lazim untuk merayakan pernikahan.

​Di tengah perayaan sosial yang mempertaruhkan kehormatan seluruh keluarga besar itu, kehabisan anggur adalah sebuah aib sosial yang luar biasa. Di saat kritis inilah Yesus bertindak, dan Ia sengaja memilih sebuah media yang sarat akan makna teologis. Alkitab mencatat:

​"Di situ ada enam tempayan yang disediakan untuk pembasuhan menurut adat orang Yahudi..." (Yohanes 2:6).

​Mengapa enam? Dan mengapa menggunakan tempayan batu? (Tempayan pembasuhan menurut adat orang Yahudi terbuat dari batu, baca Alkitab terjemahan KJV: "Nearby stood six stone water jars, the kind used by the Jews for ceremonial washing, each holding from twenty to thirty gallons."). Dalam logika teologi Yahudi, angka enam adalah lambang ketidaksempurnaan - kurang satu dari angka tujuh yang melambangkan kesempurnaan ilahi. Tempayan batu digunakan karena batu dipercaya tidak bisa tercemar atau menjadi najis secara ritual.

​Lewat detail ini, Yesus sedang memberikan pesan kritis yang mendalam: Ia mengambil instrumen dari sistem agama dan hukum Taurat yang lama (yang tidak sempurna dan tidak mampu benar-benar menyucikan hati manusia), lalu mengubah air ketidaksempurnaan itu menjadi anggur keselamatan Injil yang baru. Kuantitas yang dihasilkan pun melimpah ruah, mencapai ratusan liter, menjadi cerminan betapa berlimpah dan mewahnya anugerah Allah bagi kita.

​Akan tetapi, puncak keajaiban yang melampaui nalar justru ada pada respons pemimpin perjamuan. Setelah mengecap air yang telah menjadi anggur itu, ia berseru:

​"Setiap orang menghidangkan anggur yang baik dahulu... tetapi engkau menyimpan anggur yang baik sampai sekarang" (Yohanes 2:10).

​Secara alamiah, anggur dengan kualitas dan kompleksitas rasa terbaik membutuhkan proses fermentasi alami selama empat hingga lima tahun. Namun, Yesus menciptakan anggur yang kualitasnya melampaui buatan manusia itu dalam hitungan detik! Sang Pencipta waktu baru saja memampatkan proses bertahun-tahun menjadi satu momen sekejap mata. Serta jumlahnya sangat-sangat banyak. 1 buyung berisikan kira-kira 34-40 liter, dikalikan 2 sampai 3 buyung bisa menjadi 100 liter, sehingga 6 tempayan batu dapat berisi kurang lebih 600 liter (bandingkan!, kalau satu aqua gallon berisi 19 liter, sehingga 6 tempayan sebanding dengan kurang lebih 31 gallon aqua!)

​Mukjizat pertama di sebuah pernikahan ini memberikan kerangka bagi seluruh sejarah penebusan umat manusia, yang kelak juga akan diakhiri dengan sebuah pernikahan agung di surga, seperti yang tertulis:

​"Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba" (Wahyu 19:9).

​Lalu, apa relevansi logika penciptaan dan mukjizat Kana ini bagi kehidupan kita saat ini?

​Dalam perjalanan hidup, sering kali kita menatap ke belakang dengan penuh penyesalan. Kita meratapi tahun-tahun yang hilang secara sia-sia akibat dosa masa lalu, kesalahan fatal dalam mengambil keputusan, atau penderitaan yang memakan waktu panjang. Secara kronologis dan logika manusia, waktu yang hilang tidak mungkin bisa diputar kembali.

​Namun, ingatlah bahwa kita melayani Allah yang tidak dibatasi oleh waktu dan logika manusia. Jika Allah sanggup memampatkan lima tahun proses fermentasi anggur menjadi beberapa detik di Kana, maka Ia pun sanggup memampatkan anugerah, pemulihan, dan berkat-Nya ke dalam hidup kita untuk menggantikan tahun-tahun yang telah terbuang. Alkitab memberikan kita janji yang sangat kokoh:

​"Aku akan memulihkan kepadamu tahun-tahun yang hasilnya dimakan habis oleh belalang pindahan..." (Yoel 2:25).

​Allah kita tidak sekadar mengampuni masa lalu kita; Ia menebusnya. Ia menjadikan segala sesuatunya utuh kembali!

​Oleh sebab itu, bagi kita yang merasa bahwa hidup kita sudah hancur atau terlambat, jangan pernah kehilangan pengharapan. Selama kita masih memiliki napas, babak terakhir dari kisah hidup kita belumlah selesai ditulis. Mari kita datang menyerahkan seluruh hidup kita kepada Yesus Kristus—Tuhan yang menggenggam waktu. Ia berkuasa mengubah kehampaan dan masa lalu kita yang tidak sempurna menjadi "anggur terbaik" yang pernah ada, demi kemuliaan-Nya.

ITT - Selasa, 14 Oktober 2025

Mazmur 23

Mazmur 23

TUHAN, gembalaku yang baik

1 Mazmur Daud. TUHAN adalah gembalaku, takkan kekurangan aku. 2 Ia membaringkan aku di padang yang berumput hijau, Ia membimbing aku ke air yang tenang; 3 Ia menyegarkan jiwaku. Ia menuntun aku di jalan yang benar oleh karena nama-Nya. 4 Sekalipun aku berjalan dalam lembah kekelaman, aku tidak takut bahaya, sebab Engkau besertaku; gada-Mu dan tongkat-Mu, itulah yang menghibur aku. 5 Engkau menyediakan hidangan bagiku, di hadapan lawanku; Engkau mengurapi kepalaku dengan minyak; pialaku penuh melimpah. 6 Kebajikan dan kemurahan belaka akan mengikuti aku, seumur hidupku; dan aku akan diam dalam rumah TUHAN sepanjang masa.

Mengubah Pengetahuan Agama Menjadi Kedekatan Pribadi

Pembuka​

Banyak dari kita, pasti telah menghafal Mazmur 23 sejak kecil. Kita melihat baris-baris kalimatnya di dinding rumah sakit, mendengarnya di ibadah pemakaman, atau membacanya saat merasa gelisah. 

Namun, ada sebuah bahaya besar di balik keakraban kita dengan mazmur ini: keakraban sering kali menjadi musuh bagi pengertian. Karena kita merasa sudah sangat mengenalnya, kita sering kali berhenti melihat kedalaman makna yang sebenarnya terkandung di dalamnya.

​Menulis dari Sudut Pandang Pejuang yang Berpengalaman

​Kesalahpahaman umum yang sering kita buat adalah membayangkan Raja Daud menulis Mazmur 23 sebagai seorang bocah gembala yang sedang melamun di padang hijau yang tenang. Faktanya, para ahli memperkirakan Raja Daud menulis Mazmur 23 sekitar tahun 1000 SM, kemungkinan besar pada masa pemerintahannya atau menjelang akhir masa hidupnya. Ini bukanlah tulisan seorang remaja yang masih naif, melainkan refleksi dari seorang pejuang yang telah kenyang dengan pengalaman hidup dan pertempuran.

Raja ​Daud menuliskan kata-kata ini setelah ia mengalahkan singa dan beruang dengan tangan kosong, menghadapi raksasa Goliat, melarikan diri dari kejaran raja yang cemburu, dan mengubur sahabat-sahabat karibnya. Maka, ketika Daud berbicara tentang "lembah kekelaman" atau "lembah bayang-bayang maut," ia tidak sedang berpuisi secara metaforis. Ia sedang menuliskan autobiografinya; ia berbicara dari posisi seorang pria yang benar-benar tahu apa artinya berada di ambang kematian.

​Padang Gurun: Bukan Ruang Tunggu, Melainkan Ruang Belajar

​Latar belakang Mazmur 23 bukanlah pemandangan pegunungan yang subur di Eropa atau Asia, melainkan padang gurun Timur Tengah yang gersang, panas, dan berbahaya. Dalam sejarah Alkitab, padang gurun selalu menjadi tempat pengujian di mana ketergantungan pada diri sendiri dikikis agar kita bisa bergantung sepenuhnya kepada Tuhan.

​Bagi banyak orang, masa-masa sulit atau "musim padang gurun" sering dianggap sebagai hukuman. Namun, Raja Daud mengajarkan bahwa padang gurun adalah tempat di mana Tuhan berbicara paling jelas. Jika saat ini kita merasa hidup kita gersang, doa-doa kita terasa hampa, atau masalah datang bertubi-tubi, ketahuilah bahwa kita tidak sedang ditinggalkan oleh Tuhan. Kita sedang diposisikan oleh-Nya. Padang gurun bukanlah ruang tunggu untuk nasib buruk, melainkan ruang belajar tempat Tuhan melakukan pekerjaan terdalam di dalam jiwa kita.

​Pergeseran Tata Bahasa: Jembatan Menuju Keintiman

​Ada satu pelajaran besar dalam struktur Mazmur 23 yang sering terlewatkan. Terdapat perubahan penggunaan kata ganti orang yang sangat krusial:

1. ​Ayat 1–3: Raja Daud berbicara tentang Tuhan menggunakan kata ganti orang ketiga ("Ia"). "Ia membaringkan aku... Ia membimbing aku... Ia menyegarkan jiwaku." Di sini, Daud memiliki pengetahuan teologis yang benar tentang Tuhan, tetapi ia berbicara dari jarak tertentu, seperti seseorang yang memberikan ulasan tentang restoran yang belum pernah ia masuki.
2. Ayat 4–5: Tiba-tiba, tata bahasanya berubah total. Raja Daud mulai berbicara kepada Tuhan menggunakan kata ganti orang kedua ("Engkau"). "Sebab Engkau menyertai aku... Gada-Mu dan tongkat-Mu... Engkau menyediakan hidangan..."

​Apa yang menyebabkan perubahan dari sekadar "tahu tentang Tuhan" menjadi "berbicara langsung dengan Tuhan"?

Jawabannya adalah Lembah Kekelaman. Jembatan antara pengetahuan agama yang dingin dengan perjumpaan pribadi yang hangat adalah melalui ujian dan kesulitan hidup. Kita sering kali tidak benar-benar mengenal Tuhan sampai kita terpaksa berjalan bersama-Nya melewati kegelapan.

​Hubungan dengan Ajaran Kristus dan Pemuridan

​Pesan Raja Daud ini selaras dengan ajaran Yesus Kristus. Yesus tidak pernah menjanjikan kehidupan yang bebas dari penderitaan. Sebaliknya, Ia berkata, "Dalam dunia kamu menderita penganiayaan" (Yohanes 16:33).

​Rasul Paulus juga menegaskan bahwa setiap orang yang ingin hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan menderita aniaya. Dalam kekristenan, "lembah" atau penderitaan bukanlah penyimpangan dari jalan Tuhan; lembah itu sendiri adalah jalan pemuridan. Melalui kesulitan itulah iman kita dimurnikan. Seperti yang dikatakan oleh Paulus, saat kita lemah, di situlah kuasa Kristus menjadi sempurna di dalam kita. 

Ujian-ujian hidup tidak dirancang untuk menjatuhkan identitas kita, melainkan untuk memurnikan kita menjadi pribadi yang Tuhan inginkan.

​Bayang-bayang dan Kepastian Cahaya

Dalam terjemahan Alkitab KJV Psalm 23:4: Yea, though I walk through the valley of the shadow of death (sekalipun aku berjalan melalui lembah bayang-bayang maut), I will fear no evil: for thou art with me; thy rod and thy staff they comfort me.

​Daud dengan cerdas menggunakan istilah "bayang-bayang maut." Secara kritis, kita harus memahami sifat sebuah bayang-bayang: ia tidak memiliki kekuatan nyata, tidak memiliki gigi, dan tidak bisa membunuh. Bayang-bayang maut mungkin terasa sangat menakutkan, tetapi ia hanyalah pantulan, bukan realitas yang berkuasa atas hidup orang percaya.

​Lebih penting lagi, bayang-bayang mustahil ada tanpa adanya sumber cahaya. Jika kita melihat bayang-bayang kegelapan dalam hidup kita, itu adalah bukti sah bahwa ada Cahaya yang sedang bersinar di dekat kita.

​Kebaikan yang Aktif Mengejar

​

Artikel ini kita diakhiri dengan sebuah penegasan luar biasa dari ayat terakhir: "Kebajikan dan kemurahan belaka akan mengikuti aku." Dalam teks aslinya, kata "mengikuti" memiliki arti yang jauh lebih kuat, yaitu mengejar atau memburu.

Terjemahan Ibrani: יִרְדְּפוּנִי (yir-d'-fu-nee): Akan mengejar / mengikuti aku. Kata dasar radaf secara harfiah berarti "mengejar atau memburu dengan agresif". 

​Ini berarti kebaikan Tuhan tidak hanya menunggu kita di garis finis. Kebaikan dan kasih-Nya sedang aktif memburu kita di setiap musim kehidupan - baik itu di puncak gunung keberhasilan maupun di dasar lembah kegagalan. Kita tidak bisa lari dari Tuhan karena kebaikan-Nya terus mengejar kita dengan kecepatan penuh.

​

Kesimpulan

​

Undangan Mazmur 23 bagi setiap orang percaya adalah untuk berhenti sekadar berbicara tentang Tuhan dan mulailah berbicara kepada-Nya. Jangan biarkan kesulitan hidup kita sia-sia.

​

Alih-alih berdoa agar Tuhan segera mengeluarkan kita dari masalah, berdoalah agar Tuhan mengajarkan pelajaran berharga di dalam masalah tersebut. Tuhan tidak berada jauh di sana; Ia ada di sini, sekarang, siap menemani kita berjalan melewati lembah menuju terang-Nya yang ajaib.

​ITT - Jumat, 29 Agustus 2026

Matius 7:13-14 - Pintu Gerbang Sempit

​Bagi banyak orang Kristen, Matius 7:13-14 adalah salah satu bagian Alkitab yang paling sering kita dengar. Ayat ini sering kali diajarkan sebagai ajakan keselamatan untuk memilih jalan yang benar menuju hidup yang kekal, alih-alih jalan menuju kebinasaan. Namun, apakah kita benar-benar memahami apa yang dimaksudkan oleh Yesus ketika Ia mengucapkan perkataan ini kepada para pendengar-Nya di abad pertama?

​Untuk menyelami maknanya secara utuh, kita perlu melihat latar belakang budaya, bahasa asli, serta akar pemikiran Ibrani dari pengajaran Yesus dalam Khotbah di Bukit tersebut.

​1. Pintu Gerbang yang Memiliki Makna Nyata

​

Dalam Matius 7:13-14, Yesus berkata:

​"Masuklah melalui pintu yang sesak itu, karena lebarlah pintu dan luaslah jalan yang menuju kepada kebinasaan, dan banyak orang yang masuk melaluinya; karena sesaklah pintu dan sempitlah jalan yang menuju kepada kehidupan, dan sedikit orang yang mendapatinya."

​Banyak dari kita membaca ayat ini menggunakan kacamata pemikiran Barat abad ke-21. Namun, Yesus berbicara kepada orang-orang Yahudi di abad pertama yang sangat akrab dengan budaya dan geografi Timur Dekat Kuno.

​Di Yerusalem pada zaman dahulu, terdapat banyak gerbang besar yang lebar dan megah untuk dilalui kafilah dan pasukan. Selain itu, ada juga gerbang kecil yang sempit, yang sering disebut oleh para pelancong dan pedagang sebagai "lubang jarum". (Bandingkan Matius 19:24)

​Ketika seseorang membawa hewan beban seperti unta, mereka tidak bisa begitu saja berjalan melewatinya. Muatan pada hewan tersebut harus diturunkan, dan hewan itu harus menekuk diri serta dituntun perlahan-lahan. Gambaran ini sangat dipahami oleh para pendengar Yesus. Pintu yang sempit bukanlah sekadar metafora yang samar, melainkan sesuatu yang menuntut kerendahan hati dan pelepasan beban.

​Dalam bahasa Ibrani, kata yang mendasari konsep ini adalah sar (sempit/tertekan), yang berasal dari akar kata yang sama dengan sarah, yang berarti masalah, tekanan, atau tempat kesesakan. Pintu yang sempit itu tidak dimaksudkan untuk membuat kita merasa nyaman atau mudah, melainkan merupakan tempat yang "menekan" kita, melucuti hal-hal yang tidak perlu sebelum kita dapat melangkah maju.

​2. Dua Jalan Kehidupan: Dalam Pola Pikir Perjanjian Lama

​Tuhan Yesus tidak sedang memperkenalkan konsep yang asing saat Ia membandingkan "dua jalan" tersebut. Dalam tradisi pengajaran Yahudi dan Perjanjian Lama, konsep "jalan kehidupan" dan "jalan kematian" sudah berakar sejak lama:

​Ulangan 30:19

"Aku memanggil langit dan bumi menjadi saksi terhadap kamu pada hari ini: kepadamu kuperhadapkan kehidupan dan kematian, berkat dan kutuk. Pilihlah kehidupan, supaya engkau dan keturunanmu hidup."

​Mazmur 1:6

"Sebab TUHAN mengenal jalan orang benar, tetapi jalan orang fasik menuju kebinasaan."

Tuhan ​Yesus berdiri dalam garis nabi-nabi dan para penulis hikmat, menegaskan kembali bahwa sejak awal umat manusia selalu dihadapkan pada pilihan: jalan yang memberikan kenyamanan sementara, atau jalan yang membentuk karakter kita.

​3. Yesus Kristus adalah Jalan dan Pintu Gerbang itu Sendiri

​

Puncak dari pengajaran ini terletak pada pernyataan Tuhan Yesus sendiri tentang identitas-Nya. Beliau tidak hanya sekadar menunjuk ke arah jalan yang benar dan membiarkan manusia mencarinya sendiri.

​Yohanes 14:6

"Kata Yesus kepadanya: 'Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku.'"

​Yohanes 10:9

"Akulah pintu; barangsiapa masuk melalui Aku, ia akan selamat dan ia akan masuk dan keluar dan menemukan padang rumput."

​Dengan demikian, pintu yang sempit bukan lagi sekadar konsep atau aturan, melainkan pribadi Yesus Kristus sendiri. Berjalan di jalan yang sempit berarti berjalan bersama Dia.

​4. Mengapa Hanya Sedikit yang Menemukan-Nya?

​Tuhan Yesus menyatakan bahwa "sedikit orang yang mendapatinya" (Matius 7:14). Kata "mendapati" berasal dari bahasa Yunani heuriskō, yang tidak berarti sekadar menemukan secara kebetulan atau melihat sepintas, melainkan mencari dengan tekun melalui sebuah upaya yang sungguh-sungguh.

​Dalam tradisi kerabian, untuk bertumbuh dan belajar, seseorang tidak bisa hanya menjadi pendengar yang pasif. Murid harus melekatkan diri kepada gurunya, mengikuti dengan cermat, serta menyesuaikan kehidupannya.

​Mengikuti Tuhan  Yesus menuntut komitmen penuh (penyerahan total). Jalan yang lebar disukai banyak orang karena tidak menuntut perubahan; kita bisa tetap membawa ego, kebiasaan buruk, dan kompromi kita. Sebaliknya, jalan yang sempit menuntut kita untuk melepaskan beban-beban tersebut agar kita dibentuk.

​5. Kewaspadaan terhadap Jalan yang Lebar

​

Segera setelah Tuhan Yesus berbicara tentang pintu yang sempit, Ia memberikan peringatan yang sangat erat kaitannya:

​Matius 7:15

"Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu yang datang kepadamu dengan menyamar seperti domba, tetapi sesungguhnya mereka adalah serigala yang buas."

​Nabi-nabi palsu bertindak sebagai penjaga pintu dari jalan yang lebar. Mereka mengemas ajaran yang mudah dan nyaman, mencoba membuat pintu gerbang terlihat lebih lebar daripada yang dikatakan Yesus. Mereka menawarkan jalan yang tidak menuntut pertobatan atau penyangkalan diri.

​Namun, Tuhan Yesus mengajarkan bahwa kita harus melihat buahnya, bukan popularitas atau kata-kata manisnya (Matius 7:16). Dibutuhkan hikmat dan keteguhan rohani untuk membedakan ajaran yang benar.

​Kesimpulan

​Pintu gerbang sempit bukanlah hukuman dari Tuhan, melainkan satu-satunya jalan masuk yang membawa kita menuju tujuan yang sesungguhnya. Tekanan atau kesulitan yang kita rasakan di jalan yang sempit bukanlah hal yang sia-sia, melainkan proses pembentukan oleh Tuhan—seperti seorang penjunan yang membentuk tanah liat.

​Tuhan yang berdiri di pintu gerbang itu tidak bermaksud untuk menghalangi kita, melainkan siap menyambut kita. Apakah ada beban yang perlu kita lepaskan hari ini agar dapat berjalan di jalan yang sempit bersama-Nya?

ITT - Rabu 2 Juli 2025